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重述和记,重述和记

十二月 17th, 2018  |  澳门新葡亰

理想国·卷三

删诗与护卫者应有的素质。

图片 1

Ajax carries off the body of Achilles

仲卷起来苏格拉底的显要对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们代表了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十窝,第一窝是引论,显得打成一体。有人估算,第一窝是柏拉图(Plato)早年描绘的同等首旧稿,题也《色拉叙马霍斯》。第一卷的议论多少显得有点含糊,很可能来苏格拉底及色拉叙马霍斯的均等涂鸦“真实对话”,后九卷可视作是指向中年柏拉图(Plato)对色拉叙马霍斯关于公的尽应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

(一)首先由杂文内容方面(诸神、神灵、英雄与冥界)举行研讨,哪些属于应去的,哪些属于应鼓励的。[386a-392c]

1.安使护卫者不怕死:要求散文家们称地狱之生存,不要信口雌黄,把地狱说得非凡可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯以地府会晤阿基里斯(Rhys)的阴魂,阿基Rhys表示宁愿在在凡做奴隶,也未乐意以炼狱统帅鬼魂。(b)《伊哈里斯(Rhys)堡特》,第20窝[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,让人口以及神看到阴间的害怕场所。(c)《伊孟菲斯特》,第23窝[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之大,见《伊名古屋特》第19卷[856];关于赫克托之好,见《伊圣佩德(Pater)罗苏拉特》第22卷[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底统计道:“那一个娃娃及人应该要自由,应该害怕做奴隶,而未应害怕死。”因而虽然苏格拉底认可荷马之诗词是人们爱放的好诗,但更加被欢迎之好诗,就逾好影响城邦中的人,苏格拉底就更是不放心人们去听。

2.吗而护卫者坚强勇敢,应当吊销描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.应除去英雄人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

标准:一个好人口非以为生于他的意中人——另一个好人,是平桩可怕的事务。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(只来好人才会是确实的对象,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

测算:那么他无应为爱侣的百般而哀悼。换言之护卫者是无限自足的,最少倚重让别人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

横流:自足是好人,上帝,乃至宇宙的注明,也是亚里士Dodd所谓幸福的标志。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (提姆aeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

测算:那么去朋友,外甥仍然兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都无是桩可怕的从事。

就此:不论什么不幸降临他的随身,他都未会师忧伤憔悴。那么我们应该去小说家所作的那么些挽歌,城邦的护卫者们不欲那多少个。

盖之也业内阿基里斯就无应允以好友派特罗克洛斯的极度而心烦意乱等,那多少个部分应打荷马史诗中除去。

条例:(a)《伊海法特》第24窝[10-12],阿基Rhys记挂已故的好友派特罗克洛斯。(b)《伊里士满特》第18窝[23],阿基里斯(Rhys)第一不成听到好友派特罗克洛斯战死时最好悲伤的观。(c)《伊阿拉木图特》第22窝[414],特洛伊始祖普里阿摩斯看孙子赫克托死后遗体受糟蹋悲痛欲绝地哀求我们加大他出城赎尸的情景。(d)《伊雷克雅未克特》第18卷[54],阿基Rhys的娘亲海神忒提斯哀悼爱子的观。(e)《伊澳门特》第22卷[168],宙斯担忧自己所爱之赫克托为追杀时之现象。(f)《伊热那亚特》第16卷[433],宙斯伤心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时之光景。

同团悲愤的乌云罩住了阿基里斯的心灵。
外十借助勾屈,抓起地上的印迹,洒抹在
投机之头脸,脏浊了俏皮的眉宇,
灰黑的尘末纷落在清洁的衫衣上。
他横躺在地,诺大的肢体,卧盖着同样片泥尘,
抓绞和污损着自己的发。

4.护卫者们也不应当好大笑,纵情狂笑,会好使好的心情转移得可怜震撼。[388e]

条例:《伊郑州特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.虚对于神明毫无用处,但于凡人则是千篇一律种药物,仍然有效的。那么我们承诺将药品留给医生,一般人个个不可以碰她。[389b-389d]

类相比论证:统治者为了国家的功利,可以撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但另外的丁无不不许。

6.年轻人需要我抑制的贤惠[389d-390d]

对一般人,最要害的本身控制是顺统治者(统帅);对于王,最要之本人抑制是决定肢体上的欢愉欲望。

盖《伊郑州特》为例,举了一些庄敬的同反面的例证(应删掉的)。

正例:《伊马拉加特》第4卷[412],陈中梅译《伊莱切斯特特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯犯全军统帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊多特蒙德特》第1窝[225],阿基里斯(Rhys)辱骂全军统帅阿伽门农。

就就是控制身体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《CR-V》第12窝[342],关于食欲。(c)《伊火奴鲁鲁特》第14窝,[281],[294-341],陈中梅译《伊加的夫特》pp313,关于(色欲)。(d)《纳瓦拉》第8卷[266],关于(色欲)。

端正的例子:《本田UR-V》第20卷[17]

7.护卫者不应允贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应相敬如宾,重申神明不容许是凶恶事情的原委。[391a-392a]

关于故事集中的人数之题目,苏格拉底看我们承诺先行找到正义的秉性,正义对正义者的裨益,弄了然那个下,我们才可以探究什么故事应说,应该怎么讲。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

坐我一旦我们无知底正义之定义并即将啄磨的,所以散文家和思想家们于有关人之问题上说法来误,他们说暴发诸多例证,不正义的人数是喜悦的,而正义之人头是抑郁的;隐藏起来的莫公正是有利可图的,而正义则是人家的利益以及自己之损失。而自我先假若我们应禁止作家们说这样的话并令他们吟唱讲述与的相反的故事。你允许吧?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

那么,假设你允许我的讲话,我会说公早已确认我们追究(正义)的角度了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

[357a-362c]格老孔与苏格拉底之对话

格老孔对善的归类:(1)善在这么些自己之中,如:快乐。(2)善既当其本身之中,又当其结果中,如:身体健康。(3)善在这一个后果中,比如各种赚钱术,这多少个从都是有利可图的,但彼自己是累之。

格老孔提议问题:那么正义是啦一样种易?

苏格拉底看正义属于最好的同样栽,即第两种植,人们爱她既是因为其本人又坐该结局。但一般人并无这样想,格老孔说:一般人以为正义是第两种,本身是件难事,但爱好其结果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公平及非正义的实证不括,认为他针对性苏格拉底降得太抢了。格老孔一贯没有听到有人有力地啊公平辩护,令该知足地服正义比无公正好。由此格老孔将取代色拉叙马霍斯与苏格拉底理论,并期苏格拉底能够有力地啊正义辩护。

格老孔论证的思绪是:(1)叙述一般人觉得的公之原形与来自;(2)论证实施正义行为之丁不要心甘情愿,而事实上是不得已要为的;(3)论证不公道之总人口可比正义的人数生活喽得好。

(1)格老孔论正义之本色与来自[358e-358b],人群吃这些未可知专尝甜头不受罪人间订立的契约。这些最有能力作恶的人头是免情愿同外人签订契约的。(个体之易与群体之易)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义的人口及无公平的人戴上魔戒,得到没有监控的力量后,两单人口会合一如既往行事,利用好之超能力满足好的欲望并无会师遵从人群中现有的契约。戒指喻非常给是物经济学中之理想实验,在具体世界被凡从未有过可以而人口埋伏的魔戒的,但只假设这种实际上不存的事物,反而能够将人性中隐藏的逻辑显示出。那即类似要理想之没错的移位,反而有助于揭穿物体运动的原理(牛顿(牛顿)第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着将正义者和非正义者的印象推向至最,刻画出个别单卓绝的雕像。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做纯属,但我们尚偏偏被他最好公平之好名声。相反正义者,未开坏事也来异之名(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚韧不拔公平,却无人知晓。难道不是未正义者比正义者更幸福啊?

格老孔引用小说家埃斯库罗斯(Rose)(Aeschylus)的诗,引证“不要羡慕虚名,而一旦讲求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗丝(Rose)正剧集(一)》pp157):

他牵记成“就是”,而非“像是”最强悍的英。
从今他深犁的水渠,此君丰收心智的名堂,
见微知著的设想从这里出现。

格老孔总括道,不论众人仍旧诸神对莫正义者安排的存还设重新好[362b-c]。

(二)商量故事集的品格及款式(即如何谈故事,diction)[392c-]

云故事,无非是有关过去,现在跟前时有爆发的工作。[392d]

些微种植样式:叙述(narration),模仿(imitation),或双边兼而发生之(在剧中)。

横流:对Plato和亚里士多德(Dodd)而言所有的办法精神上便是学。这里柏拉图有常也就此模仿表示狭义的剧语言中之模仿,以和叙述相比较。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

毫不学,结果就是是纯的描述;相反,不用叙述,只留模仿(人物对话)就是喜剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底总计道:正剧和正剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞扬诗(dithyramb)只所以作家自己之咏;史诗(epic
poetry)则就是有学吧来描述。[394c]

苏格拉底的题材:是受作家通过模拟举办描述也?仍然有些地通过模拟也?哪些允许模仿吧?仍旧压根就无受她们模仿?简单说就是:“要无使拿喜剧和正剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底益咨询:城邦的护卫者是否应该是一个模仿者?

苏格拉底之实证:

1.一个人数独自学一样东西模仿得无比好。

“模仿只然则是事物本身的副本而已经”,苏格拉底将人性比喻为圆,每个钱币只可以为一个模型为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与他们所担负任务有关的人,模仿那一个奋不顾身、节制、虔诚、自由之人员。从小到老的连续模仿会成为习惯,而习惯会变成第二个性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不应有去学女孩子、奴隶,也未应该模仿坏人、鄙夫。他们应该精通坏之儿女,但并非要去学他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也未承诺效仿铁工,工人,桨手等。

护卫者也非应效仿马嘶、牛叫、大河轰等。

流动:奥斯陆皇上尼禄沉迷戏剧并亲自上场演出。

星星种说故事之体制(风格)。[396b-398b]

优等:既是描述,又是法,但叙远多于拟,仅在遇见好人的道行动平时才法。由此那种体制变化不多,节奏啊几乎相同。

乙:什么事物还学,需要各样声调和各样节奏,这种样式包含各类各类的变型。

题材:我们的城邦应接受哪类样式?仍旧受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯善的模仿者的体制。

苏格拉底更演说:大家城邦里之总人口特做一个事,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。由此一个克模拟一切的人头当咱们的城邦里是免为欢迎之。我们只有待严穆正派的散文家模仿好人的语言,以育我们的护卫者。(与莱库古立法相比)[398a-b]

[362d-367e]阿得曼托斯和苏格拉底的对话

阿得曼托斯引用论文对格老孔的观点展开补偿论证(杂文是古希腊对青年及城邦公民举行教育之要紧招数,散文为表示了人情,代表多数丁的理念):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作和时间》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

而假如倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的富人也无便于接受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了身。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最后使克服强暴。可是,愚人只有以中痛苦时才会心领神会此道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧依错误的审判。贪图贿赂、用欺骗的审理裁决案件的人口,无论以何方强拉正义之神,都可以听见争吵声。正义女神身披云雾跟到都和人数大多之地方哭泣,给众人带灾难,甚至于这一个拿它们赶来对它们说谎言的地方的众人带灾难。

相反,人们假设对此外外来人和本城邦人都给以公正审理,丝毫无背离正义,他们之城池就热火朝天,人民便有钱,他们的城邦就会面展现出单珍贵儿童,安居乐业的和平
景观,无所不见的宙斯为无唆使对她们发动残酷之刀兵。饥荒从不侵袭审判公正的人数,厄运也是这么。他们快地召开协调想干的活计,土地也她们出丰足的食品。
山达成橡树的杪长出橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上加上生厚厚的绒毛;妇女人育很多外貌酷似父母之婴幼儿。他们源源不断地有着许多吓东西,他们不需要驾船出海,因为丰产的土地吧她们推出果实。

与的相相比较,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争之间雅典发生瘟疫后“信仰、道德与公正”崩塌后的状态(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

她们以为温馨的命以及财富都如过眼烟云。至于所谓荣誉,没有人乐于根据其的平整,因为一个总人口会免可知活着到享受荣誉的称的时候是甚成问题之。不过一般人都认可,既雅观而有效的物就是这多少个本之享乐,以及有着设人可以取得这种享乐的事物(及时行乐)。

本着诸神的敬而远之和人造的法律还未克自律他们了。就前一点而言,他们判断敬神和未敬神是同一的,因为他俩见到所有的人口不要差异地大去;就后一点而言,没有人能预料他能生活到为违法要受推上被告席的时节,…

(2)荷马(Homer)《兰德酷路泽》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

诸如某位主公,一个豪勇、敬畏神明的丈夫,
王统众多硬朗的兵民,
声张正义,乌黑的黏土被他送来
麦大麦,树上果实累累,羊群从不
止羔产,海被推出鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的成。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其子的诗篇。

图片 2

The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的外孙子与学习者。据传奥菲俄斯凡是缪斯之子,Apollo的跟班。他的歌声可以康复病症,激发人们的宗教热情。

古时底作家是群体中尽有学问的人,奥菲俄斯都执教进行宗教仪式的顺序,劝阻杀戮;默塞俄斯已传送神谕,行医治病(陈中梅《Plato诗学和方思想研讨》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

流动:这里不引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用随想论证在消灾赎罪的艺术:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人好感染不公正,《工作以及工夫》[287-289]

恶很爱为全人类所感染,并且是大度地染,通向它的道路既平坦又无多。不过,永生神灵在善德和我们之间放置了汗,通向它的征程既遥远而陡,出发处路面还崎岖不平;不过假如到该最高处,这未来的路程就是好走过,虽然还会晤境遇困难。

(2)用荷马《伊塔那那利佛特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的礼仪而要死者在九泉之下获得赦免。

万一有人做生不是,犯了规矩,他而透过请
竟然只要神祗姑息忍让,用祭品及
虔诚的许愿,用充满杯的祭酒和浓熟的香烟。

诗词中的公正和“神人关系”对城邦中年轻人的熏陶,特别是对这多少个比聪明,善于推理的弟子的影响。

品达的问题:“是用堂堂正义,依然依靠阴谋诡计来好易通升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或来神但神不关注人间的转业,那么做了未公正的从事被精明发现呢不在乎。

(2)假定有精明,神以确实关心我们,这神会如何呈现为?(比如是否干涉现世)

(3)我们理解的关于神的布满都来自散文,对于小说家的言语,我们得相信,也堪无看重。

(4)假如大家深信散文家的语句,这大家得放手去做不公正之行,然后以同样部分所得来祭拜诸神。这样大家而落重新多之益处,而仍安然无恙。

(5)还发出雷同栽可能,就是免信任小说家的话语。

于这种情形下,怎样劝说一个智慧、有钱、有体力,有户的人口(城邦中的贵族,真正的强手,有能力作恶者)来重视正义吗?

阿得曼托斯于苏格拉底指出的问题:(1)正义和未正义二者本身各是啊?(定义问题,概念问题)(2)它们于该主人各起呀打算,使得前者为“好之”,后者也“糟糕的”,而不管神与丁是否发现。

阿得曼托斯的议论中既波及对城邦中年轻公民之指点问题,即源初知识(小说家的诗篇)会针对人打正式功效。

[367a]未曾人早已指出了,不正义是快人快语本身最充裕之凶悍,正义是极其要命的贤惠。假诺同一齐来大家就是这样说,从我们年轻时候起,就这么来说服我们,大家尽管用不着相互提防对方的不公正,每个人虽都是团结最好的护卫者了。因为每个人且大惊失色提到坏事,怕在大团结随身出现极其可怜之恶。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

(三)解决了诗应称啊(内容)和怎么讲(风格)的题材后,接下去商讨故事集的曲调和板的问题。[398c-400c]

1.率先应捐弃悲伤的挽歌式的调头,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.应放弃软绵绵的靡靡之音,即其奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.还余下多利(Dolly)亚调(Dorian mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底看应存在个别种曲调(a)模仿勇敢的人奋不顾身,沉着作战;(b)模仿平日干活之人,正在劝说、祈求旁人,假诺是明智之话语就用祈祷,假诺是人,则据此劝说或引导。它们同刚一心软,能正好当地拟人们成功和挫折,节制与无畏之声响。

阿得曼托斯说那正是Dolly亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.这就未待会演奏起全体音调的乐器。城里就单单剩下七弦琴和七弦竖琴了,乡下可以吹短笛。即:“我们辅助阿波罗(Apollo)(太阳神,代表理性)及其乐器(七弦琴)而屏弃马叙阿斯(马尔斯(Mars)yas,森林的神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调下持续琢磨节奏,这么些我们得错过请教戴蒙(Damon,前5世纪音乐家)。

苏格拉底总括道:“美及丑是随好之音频及好的韵律的。”好的韵律与音调跟随好之文词,而好的文词则与好之心灵之精神状态一致。因而好的言词、音调和节奏都来自好之精神状态。即那一个智力好,品格好的食指的审漂亮的精神状态。[400e]

苏格拉底认为绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技术,乃至动物肢体,植物树木等自然物也还出漂亮与丑恶。(这里上下之正儿八经是什么?是否按照因我们的城邦为正式。)[401a]

于是苏格拉底只要堵住戏剧家们写邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的非凡精神。哪个歌唱家不坚守就管他们自城邦里赶走出。(Plato似乎并未分级制的概念,即当护卫者们变成年后,拥有无可龃龉判断力后而打读领悟之角度接触那么些很的事物。实际上柏拉图(Plato)并无排外了然它们。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术之目的(效用):“一个被过当教育之小孩子,对于人工著作依旧自然物的败笔也尽敏感,由此对丑恶的东西会非凡反感,对美的东西会万分称扬,感受其激励,并从中吸取营养,使自己的心灵成长得既是美都爱。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

识事物本身和其印象就六头是属同一技术,同一学习之。文教(音乐、杂文等)是为使护卫者认识节制、勇敢、大度、高尚等美德和与此相反的诸邪恶的花样,也能认得包含它们在内的万事成情势,不论它出现在何,我们都能辨别出它们本身及其映象。(那里的实证用配母类比基本的贤惠)[402b-c]

[368a-372c]继往开来和阿得曼托斯的对话,苏格拉底将研商引为城邦的正义

大字小字比喻,小字看无根本,大字却只是拘留清来。个人的正义及其所带的补益对研商,就转而研讨城邦的公及其所带动的补。(private
good VS common good)然后再一次由大见小,研究在城邦中生活之个人的公正。

(四)苏格拉底论放纵和爱。[402d-403c]

(1)一个人数的心灵与形制都应当与之相应的和谐的美。(2)放纵(过分之快意)与总理等美德不克存活。(3)最充裕之欢快是色欲。(4)正确的容易是针对美的起秩序的物的一样栽出管的调和之好。(5)爱者与被爱者之间不得起另越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此间的爱者与被爱者是古希腊的男同性恋,爱者为老年人,而为爱者为年轻者。从字面看Plato看爱者与被爱者之间可以接吻,抚摸,但非可以重爆发另外更进一步的一举一动。这即是所谓苏格拉底式爱情或Plato式爱情,后来被引申到异性间爱情,指追求精神中默契而不身体结合。

古希腊的爱者与被爱者和今之同性恋情有举世瞩目标别,今日底同性恋现象是以生理为根基的,并有流行时髦的性状,而古希腊的爱者与被爱者则是相同栽社会习俗,即年长者追求体贴年幼者,并爆发教育年幼者成长之职责。年幼者长大成人后,会失去追求比他更年幼的丁开让爱者。

打这角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度的如出一辙片段,梭伦还确定“男性同性恋情”是公民之特权,奴隶是禁止的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300称作(150对准)爱者与被爱者组
成,是底比斯三军遭逢极其强劲的一部分,正是因为立300誉为圣军为主力的底比斯旅第一不良在大陆上制伏了希腊霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在后来底比斯与马其顿的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯输给,300圣军全部献身。(2000多年晚的1890年,考古学家从300圣军的坟山中找到了254有着尸骨)

苏格拉底自反对放纵之善的角度不看好爱者与被爱者之间来过于疯狂和热情之行动。(可参照柏拉图(Plato)《会饮篇》)

苏格拉底了了对文教的商量,并总计道:文教的目标是为达到对美的爱(love
of the beautiful)。[403c]

城邦的成立:

大家各级一个人口未克但因自己生活。

(五)苏格拉底启幕针对体育操练的商量。

1.护卫者必须戒除酗酒。[403e]

2.护卫者应受平等栽简单而活的体育,是同等种植为备战而举办的体育操练。[404b]

苏格拉底本人及此外雅典公民通常到市里之训练场里开展体育训练。

3.饮食:遵照荷马史诗,那多少个英勇们谋面餐时不吃鱼类,吃烤肉,不吃炖肉,也不吃甜食。[404c]

好像相比论证:“复杂的乐发生放纵;复杂的食品爆发疾病。”[404e]

放纵和疾病在城邦里盛的苦果,使讼师(和法官)和医务人员的地位上升。

城邦公民的分工:

每个人在恰当的时节提到可他性情的行事,抛弃其他的事务,专打一行,这样就是会合每种东西还生产得又基本上而好。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

正如了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊联军中的先生)的医道与赫罗迪科斯(Herodicus)的医道。苏格拉底批评了独自啊延长人之性命啊目标的医道(赫罗迪科斯的医道)。

论证:当各国一个人口且爆发客应尽的任务时,人们是没有功夫生病的。即便以病痛而把自己的劳作按到单,这种生命是无值得了的。因而他谋面告别医务人员,继续做事,直到身体吃不消死了收尾。[406d-e]

每个人犹生温馨应始终之天职,对于木工来说是进行生活;对于富豪(吃饱饭之后)来说,至少美德是外应有追求的。如果一个丁无语道德,他活着在是单调的。倘使他以赫罗迪科斯的管经济学整天到晚当心自己之人,会妨碍自己的追。

除去体育磨炼外还超负荷当心自己的肢体,至少会如学习、思考等转移得紧,那是上学,沉思等道德实践与锻练的阻力。[407a-c]

不错的医术(阿斯克勒比斯的医道)是匪让来严重全身疾病之人痛苦第继续活下来,让他更来体质同样不好之后裔(优生学,这种观点在前天凡是挨争议之,比如是否应使用基因技术杜绝某些遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对于后天病弱而同时无管的丁,他们生在受口受己都无益处,即使这一个人口甚方便,也未答应为夫诊治。[408a-b]

苏格拉底驳小说家品达对阿斯克勒比斯的勾。品达说阿斯克勒比斯是阿波罗神的子,他受贿去治一个拿那一个的富豪,因而让闪电打死。苏格拉底的说理(归谬法):
即便阿斯克勒比斯是神之男,他即使无碰面贪财;假若他贪财,他就是未会晤是神的幼子。因而不克相信小说家们的布道。[408b-c]

格老孔的题材:我们的城邦是否要好的先生?好之卫生工作者是否是看过最特别多数病人的医师?(因而为囊括这些许予以治疗与无应允给治疗的患儿)同样,法官是否应同各色各种人品的人数还起过社交?[408c-d]

苏格拉底的答:

1.题目之首固然,什么是“好的”。

2.医务人员无是为肢体治疗身体,而是因心灵来治病肢体的。要是心灵败坏了,他们尽管无容许坏好地看了。(好之大夫不坐经验看,而是因为文化治病)[408e]

3.法官是盖心治心,他们青春时相对不可与充裕的心灵厮混。但诸如此类一律,好人在常青时即便显比纯洁,容易受骗,因为他的心田无坏人心里的这种原型(譬如一直没见了蝴蝶的人数首先次探望胡蝶)。[409a-b]

4.吓的审判员自然非是年青人,而是年纪很之食指。他们是透过多年之修才知道不公平是怎么回事的。他们连无是把非公道作为自己心灵里的东西来认识,他们才经过文化,而未己的感受来认识非正义的。[409b-c]

5.“好之”指装有好心灵(暗含拥有知识)的人数。邪恶不可能了解德性和强暴本身,但生的道德通过教育得知道邪恶与道义本身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对那么些先天健全的全民之人以及心灵得到来好心;而对这多少人无全面的,城邦就任其很去;对那一个心灵天赋邪恶而且不可救药的人,城邦就坚决地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文教和体育的关键目的是为心灵[410b-412a]

1.只顾让体育的人口碰面趋于野蛮与酷,而顾让文教的口会趋于软弱和柔顺。天性中心理的有些会发出野蛮,但异常的训会成首当其冲。人性爱智(love
of
knowledge)的局部过度发展会化软弱,但培训当就可知化温文而有序。[410c-e]

2.护卫者要兼任闹心情和爱智两栽质量,要使两岸在护卫者身上和谐有序。

3.靡靡之音会要天性心思有软化,消融,最终导致“软弱的兵”。天性刚愈的食指任了靡靡之音会心理不平稳,容易发脾气,也爱平静,变成喜怒无常的人数。

4.一个口只有接受体育磨炼而无收受文教,即使会转移得愈加大胆,但爱智之火可能汇合逐年消亡,从而变得野无知,不克就此论证说服外人。

5.文教服务为心灵之爱智部分,体育服务被心灵的心理有,而非独家服务为心灵以及身体。当二者配合异常,达到和谐时,我们即便称他为无限完善和谐之音乐家(musician,即吃了教育的雍容之人)。[412a]

低限度的城邦(成长着之城邦,健康之城邦):

平心静气和平之田园生活。

(七)公民受到咋样人适合作统治者?[412a-417b]

1.王必须是中老年人,被统治者是年龄稍的。[412c]

2.必须由护卫者中精选那个极端国家(群,public)利益遵从,而不愿意做其他不系作业的人口来开皇上。[412d-e]

3.必寻找坚持不渝原则(不给哄骗诱惑)孜孜不倦为他们所认为的国度利益服务之这一个护卫者。[413c]

4.哪些采取出这多少个符合要求的护卫者呢?

于他们刻钟候由考察他们,在工作中考察他们。把他们带及不同之条件(先用贫穷忧患,再就此锦衣玉食)中观察他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的指引争执?)

咱俩拿从各类考验着经过的丁当国家之天骄和护卫者。那个未过关的则给排斥。[413c-414a]

(问题:但鉴于何人来罗入要求的护卫者呢?经过什么样的顺序?又由何人,咋样来建立及时周制度也?)

5.怎么说服君王自己与护卫者,说服城邦里的其外人,应当这样教育及培训上自己也?苏格拉底的方案是“高贵之弥天大谎”[414b-415d],即:反复描述灌输“金银铜铁的故事”[415a-415d],直到子子孙孙等相信了。

金银铜铁的故事是古的腓尼基人的传说,讲人们则为同土所特别(大地阿姨),相互是兄弟,但略人身上掺入了黄金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),有些人身上掺入了铜铁(农民和技工)。统治者(金银)自然发出执政领导之任务,而被统治者(铜铁)则发听的无偿,不妄图统治。值得注意的凡苏格拉底并不认为统治者的属性可遗传,即:金父可能坏银子,农民工人的后中为说不定发现原中发出金银者。由此国家应尊重他们,把他们指示到君王的身份。

论金银铜铁的论争,在政治生活中,不同资质的口当不同之职位,统治者(禀赋最高者)有总裁执政丰田(禀赋较低者)的白白和天职。

6.护卫者应有的生形式:(a)除了必需品,不得起外私产。(b)食量等用品因此外平民供应,作为护卫者职务的报酬,每年定量供给,既非多余,也无欠。

护卫者相对不行持有土地、房屋如故金银。否则他们即相会失去动手农业,去开买卖,就不再会开护卫者了。他们会打平民的友堕落为平民之仇敌和暴君,结果就是是国王和萌会相互争斗,国家就灭亡,我们与属尽。

@季燕江

问题:

公平与无公平是哪一天给如何人带走成长中之城邦的?

[372c-]鉴于成长的城邦到繁荣之城邦,护卫者及其教育

格老孔看城邦还欲各类“奢侈品”,不单是考虑城邦的成长,而是考虑繁华城邦的成人,看正义和免公正是什么冒出的。

苏格拉底说:

即便如此大家得再一次不行的耕作和牧场,就决然要自邻居这里抢夺土地,假如我们的近邻不满意,也决然会交我们这边来抢夺土地。这样,战争就涌出了,城邦需要工作军人(护卫者)来从事战争。

Plato对烽火与护卫者的陈是两全其美状态的研商,事实上战争及护卫者是直留存的,比如狩猎可视作原始的战乱,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]座谈护卫者应享有的素质及其教育

古希腊军事力量的基本是重装步兵,由百姓自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,交战时得纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要在寻日常常训练,才会以战时成为合格的重装步兵。由此苏格拉底说护卫者需要比外人还多之空,需要卓殊多之文化及最好多的教练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

因波里较阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是于丰硕之,而到了公元4世纪,维吉提乌斯的期,标枪的主旋律都大大裁减(席代岳译《赫尔辛基帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的秋正是希腊城邦的尾声,赫尔辛基将崛起的时代,而公元4世纪一度届开普敦帝国深。标枪越沉重,投掷出去威力更丰裕,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有优异的肢体素质和时的教练,即只有出职业化之公民军才会胜任,从夫角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而中最为典型
的饶是斯巴达。因而在古希腊,广泛地在亲斯巴达的同情(比如色诺芬)就甭奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来仿佛相比论证护卫者应有之素质

警犬和护卫者都许诺有所的合特性:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对友好人和善,对仇人凶狠。

题材:怎样如温和及顽强那一点儿种相反的秉性是让护卫者的随身。

嗨得好之警犬(城邦中之护卫者)对熟人温和,对路人恰恰相反。即狗了无认识与否区别敌友——不认识的凡连镳并轸,认识的是友。[376b]

轻读书是警犬的本性;类似地,爱智慧是护卫者的天性,唯有这么护卫者才会分敌我,知道城邦的功利。

苏格拉底小结护卫者应具有的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的秉性里把好智慧、刚烈、敏捷、有力这一个人结合起来了”。

[376d-]继往开来论证护卫者应领之育同教练,这将推动研究问题——正义与非公道在城邦中凡怎么暴发的?(啄磨即以此转向)

这种教育即之所以体操(gymnastics)来操练身体,用音乐(music)来磨练心灵。[377a]

小说家既是小朋友之教师,也是百姓的教工。由于生物在幼小阶段是无比容易接受磨练的,苏格拉底担忧坏的诗会影响儿童的心灵。[377b]

音乐(music)指缪斯的不二法门,即文教,包括狭义上之乐,杂文,舞蹈,戏剧乃至文化及文学。真正的书墨家(文雅的人)是一样号暴发深和健全文化修养之丁。(《Plato的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊的教育

当公元前5至4世纪之雅典,男孩一般在7秋通常上,路上由同样位奴隶或“监护人”陪同。学校里发出工作的师教学写和读书,教材一般选自小说家,尤其是荷马的随笔。除了算术,男孩等承受之任何两码教育是音乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)助教,体育(体操)则由训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还而连续读,进入比高等的学府,学习辩论术和军事学。智者的位移为教学修辞和解说为主,收费。Plato的学园自斯彪西波(柏拉图(Plato)的侄儿,学园的继承者)后为收费。

较:孔夫子六艺,中国古法家要求贵族子弟控制的六种基本技能,礼、乐、射、御、书、数。孔丘还一度说:“兴于诗文,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底认为,

“一个丁从未能就此言词描绘出诸神与英雄的真正本性来,就等于一个画师没有写来他所设写生的靶子来同样。”

不怕艺术是指向实在(本质)的模拟,艺术创作涉及认识论问题。

题目:艺术之目的是呀?

苏格拉底看作品按(艺术分级)是城邦创设者的天职。[378e-379a]

“先称为主,早年领受之见识总是根深蒂固不容易改的。…,为了塑造美德,小孩子头听到的应是最最美妙高雅的故事。”

苏格拉底论神的实质,即神之所以为神

(1)神是善的因由,而无是一体事物之来由[379b-380c]

苏格拉底论善不是合事物之由来,而单单是好的事物之案由,不是这个之物的原因。[379b]

神是善者,神才是好的物之缘故。坏事物之缘故,必须到别处去寻觅。[379c]

在意:这种看法并无肯定造成善恶二元论,如我辈只是说恶的因由是易的差。

因法学(思辨和逻辑)拒斥荷马的诗篇:如若神不可以是怪事物之案由,那么说宙斯可赐坏运给人尽管是大错特错的。[379d-380c]

(2)神不容许移自己之样,神吗未容许欺骗[380d-383c]

精明和万事属于神的事物,都处不克更好之状态下。假使神能改变,就只可以换充足。但未相会发精明或人肯使好败坏,这是免可能的。因而神是尽善尽美的,并永远保持这种状态。由此神才来同等种状态,即绝好的状态,并且不会面转。(神之定义)

既然神无法改变自己之样子,难道他们能被大家空想,欺骗大家也?

真谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在融洽心灵上有所假象)是任谁与睿智最喉咙痛之。神不容许说实在谎言,神吧非可能对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神乎未容许针对咱说语言上之假话(falsehood in
words)。(a)因为大家不了然玄汉工作的实质,所以大家若以假的传说来达到教育的目标。神不能不知道晋朝事务的真相,他不曾必要把假的肇得象真的
一样。(b)神吧不需要一个于她们中间说假话的作家。(c)神不碰面为恐怖仇敌要说谎言。(d)神不会见发出疯狂和胡闹的情人。

结论:神没有撒谎的思想。

@季燕江

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