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澳门新葡亰神学家——博尔赫斯。百年孤独。

十月 5th, 2018  |  澳门新葡亰

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑在马闯进修道院的图书馆,撕毁他们看不懂得的图书,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那些字里藏在对他们的神——半月形的钢刀——的亵渎。他们焚烧羊皮纸和手抄本,但是火堆中央之灰烬里平等依《上帝的百姓》的第十二卷也安然无恙,书里说之凡柏拉图在雅典教授时声称,许多世纪下遍事物都见面恢复原状,而异按照会于雅典面同样的听众重新宣讲这同一理论。那以无烧毁的题中非常尊重,那个遥远的省份里反复阅读它们的人头也忘记了作者用宣布就同样论只是为重新好地辩驳它。

今天之书评是基于《如何看一本书》里之积极向上阅读的季单问题来进行写的。

一个世纪之后,阿基莱亚的入主教奥雷利亚诺听说多瑙河畔有个流行的”单调”教派(也于”环形”派)宣称历史是只圆圈,天下无新事,过去起的整整将来尚会产生。在山区,轮子和蛇已经代替了十字架。大家惴惴不安,但听说那位因为同样首论上帝的第七性之稿子要出名的胡安·德·帕诺尼亚要出面驳斥如此可恶的异议邪说而还要感觉宽慰。

1 整体来说,这仍开以说什么?

这些信,特别是背后同样长,使奥雷利亚诺感到遗憾。他解是神学方面的非正规事物都如冒用一定风险;随后而想,时间循环之说过度突出,过于耸人任闻,因而风险又不行。(我们应害怕的凡那些或同正式混淆的异同邪说。)然而,更使他痛的是胡安·德·帕诺尼亚的过问——或者说侵犯。两年前,此人就是因为废话连篇的《论上帝之第七状态或一定》篡夺了奥雷利亚诺专门研究之课题;如今,时间的问题仿佛为成为了外的圈子,他使出头来匡正那些环形派的论点,而他利用的或是普罗库斯托的论点,比蛇毒更吓人的解毒药……那天晚上,奥雷利亚诺看了普鲁塔克至于中止神喻的古老的对话录;看到第二十九截发生嘲笑斯多噶派的仿,那些禁欲主义者主张世界最为循环,有最的日光、月亮、太阳神阿波罗、月亮神狄安娜以及海神波塞冬。他以为就同一意识凡是便于的预告;决定尽快当胡安·德·帕诺尼亚前面,驳斥轮为派的异议邪说。

《百年孤独》这按照开讲述了因马贡多镇呢背景,述写了布恩迪亚房七代人的衰亡史。

有人追女人之爱意,是为了拿它丢掉在脑后,不再去思它;奥雷利亚诺的情相似,他之所以要后来居上了胡安·德·帕诺尼亚,是为停息怨恨,而未是为着整帕诺尼亚。只要着手工作,进行演绎推理,发明一些辱骂的话,运用”否则”、”然而”、”绝对免”等歌词,就得安静,忘掉怨恨。于是,他营造了汪洋盘根错节的句子,设置了很多插入句之阻力,粗枝大叶和语法错误似乎成为了蔑视的花样。他将语音重复作为工具。他料想胡安会以先行明了般的整肃怒斥环形派;为了跟胡安不同,他使用了调侃的法子。奥古斯丁曾写道:耶稣是管未敬神的人口由环形迷宫里引起出来的均等长达笔直的路;奥雷利亚诺不厌其烦地把那些口比作伊克西翁,比作普罗米修斯底频频增长生而为鹰啄食的肝脏,比作西西弗斯,比作那个看到个别单阳光的底比斯国王,比作说话结巴,比作鹦鹉学舌,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着三三两两单比赛的老三截论法。(异教的讽嘲对象依旧在,不过降呢饰罢了。)如同所有有藏书之总人口那么,奥雷利亚诺看无把有的修看罢总有接触内疚;这会辩论让他拘留了好多如同以责怪他忽视的图书。于是,他琢磨了奥里赫内斯的创作《论起源》中之同一段落话,其中否定了坐质量加略人且大会还出卖方耶稣,否定保罗会在耶路撒冷观看司提反的殉道,还镌刻了西塞罗写的有关柏拉图学说的绪论,其中嘲笑了那些梦见西塞罗与罗马甚用卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和别的西塞罗于诸多均等模子一样的别的世界里说在完全相同的语句。此外,他搬起普鲁塔克之语来攻击单调派,说那种认为自之就对偶像崇拜者比较上帝的言辞再次有价之论点,令人束手无策耐受。他埋头看了高空,第十上,有人为他送来平等份胡安·德·帕诺尼亚批驳文章的副本。

2作者细说了呀?怎么说的?

章短得几乎可笑;奥雷利亚诺轻蔑地看,随后可怕了。第一有诠释了《希伯来书写》第九节结尾之经段,其中说耶稣于创世以来从未多次吃苦,但现在以当下晚显现一潮,把好献为祭,好除掉罪。第二有些援引了《圣经》中不可效法外邦人用成千上万又的说话祷告的训诫(《马太福音》六回七节),以及普林尼写作第七卷里觉得长期的天体中无点儿摆同的面目的那段话。胡安·德·帕诺尼亚宣称漫长的自然界中吗无简单单同之灵魂,最脏的阶下囚和基督为他交的鲜血一样珍贵。帕诺尼亚断言一个人的当比九重天加在一起还更,误信这种当消失后会见重出现显著过于轻率。时间未可知如失去的再生,只能于一贯中享用天国的光荣或者被地狱之火的磨难。那篇稿子清晰全面;不像是源于一个切实可行的丁之手,而是由于另外一个人数要么有所的总人口撰写之。

一代

奥雷利亚诺感到一种植几是真身的耻辱。他感怀销毁或重新写自己之章;随后而带动在不信服的老实心态,一配勿改地寄托到罗马。几单月后,召开贝尔加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚(那也以预期中);他的引经据典而得当的批足以致异端头子欧福博于判定火刑处死。欧福博说:这种事以。前发了,以后还会见时有发生。你们燃起的莫是均等堆火,而是相同所火的迷宫。如果你们拿我这么的总人口备处以火刑,地球上容纳不下立刻许多火堆,火光烛天,会刺得天使们睁不起眼睛。接着他喊起来,因为火焰烧至了外身上。

乌尔苏拉(注:也时有发生译本称为乌苏拉。蒋承勇主编的外国文学就是用乌苏拉称呼的)

车轮在十字架前方倒下了,但是奥雷利亚诺和胡安的藏匿争斗仍于进行。两人数身在与一阵营,希望获得平等的嘉奖,向与一个敌人开战,但是奥雷利亚诺写的诸一个许都含高了胡安的骨子里的目的。他们的冲刺是无形之。如果那些坦坦荡荡的目录翔实可靠,米涅的《先哲研究论文集》所收的奥雷利亚诺的博卷帙一不善啊没干任何一样口的姓名。(至于胡安的创作,只留下二十只字。)他们少人数犹无同情君士坦丁堡亚涂鸦教务会议决定的声讨;两人口还打击那些否认圣子天生的阿里奥派;两口都证实科斯马斯的《基督教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸的凡,由于地球出了季只竞赛,异端邪说又泛滥成灾。它起源于埃及还是亚洲(证词无一致,布塞特不愿意接受哈纳克的理),蔓延及左各省,马其顿、迦太基和特里尔都因为起了庙。仿佛到处都平等;据说不列塔尼亚教区里之十字架震倒了回复,塞萨勒亚之主耶稣像已为镜子所取代。镜子和古希腊银币成了新分裂派的标志。

乌尔苏拉以忌惮自己和表哥的近亲结合会像姨妈与姨夫一样好下猪尾巴小孩,所以拒绝与爱人同房。丈夫砍死了笑自己的近邻阿吉拉尔,为了避开鬼魂的侵扰。而逃避至一个罕见的泽。并也该地取名“马贡多”

历史上,他们发生成千上万称呼(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的凡艺人派,这是奥雷利亚诺给她们由的称谓,他们敢于地行使了。在弗里吉亚暨达达尼亚,他们受号称表象派。胡安·达马斯森诺管他们叫做形式派;那段话中厄斐奥德底驳斥也便无麻烦掌握了。研究异端邪说的家等干他们骇人听闻的风俗习惯时无不目瞪口呆。许多演员派奉行禁欲主义;有一部分,例如奥里赫内斯,把自己打成伤残;另一些于伪阴沟里居住;还有的和睦剜掉眼珠;再发生有(尼特里亚之纳布科多诺索派)”像牛一样吃起,头发长得像鹰的羽毛”。他们多次从禁欲苦行走向犯罪;某些团体容忍偷盗;另一些隐忍谋杀;还有的忍耐鸡奸、乱伦以及兽奸。这些团伙都是不敬神的;非但诋毁基督教之上帝,而且诋毁他们好神殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了有圣书,如今且已经烟消云散,使博学之士深为惋惜。托马斯·勃朗爵士于1685年左右写道:”时间没有了贪的饰演者派的教义,但不曾消失抨击他们非敬神的谩骂。”厄斐奥德看那些”辱骂”(保存在同样依希腊录古籍里)正是那些消失的福音。假如我们无知道演员派的世界观,就好为难知晓这或多或少。

二代

赫尔墨斯派深奥的修里说,下面的东西与点的如出一辙,上面的事物和下面的均等;索哈尔说,底层世界是上层世界的体现。演员派歪曲这个概念,作为她们理论的根底。一他们引进了《马太福音》六回十二节(”免我们的债务,如同我们不了人口之债”)和十一段十二节(”天国是大力进入的”)以便说明地下能影响天上,又推荐了《哥林多前开》十三章十二节(”我们今天相仿对正在镜子观看,模糊不根本”)以便说明我们看来的尽皆是假的。他们唯恐被单调派的浸染,以为有的人数都是少数只做,真人则是当空的旁一个。他们还当我们的表现投下颠倒的映像,我们清醒时,另一个于睡;我们淫乱时,另一个保障贞洁;我们偷盗时,另一个每当慷慨施舍。我们老去晚,就同其余一个同台而为同一,成了外。(那种教义的少数余音还保存在勃洛伊的创作里。)别的演员派当,数字组合的可能性全部不足的常,世界也尽管结束了;既然没有还的或,正直的人头当解除(作出)最不要脸的所作所为,不为它们玷污未来,从而加快耶稣王国之光临。那篇稿子被别的教派反对,他们看世界历史应该以每一个口身上得到成功。极大多数,例如毕达哥拉斯,必须经过三番五次肢体轮回才能够获取灵魂的解脱;另一对多变派”在独有的一不好生命遭受化狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特尼斯涉嫌,俄耳甫斯神秘主义派的初门徒必须做投身淤泥得到净化的礼仪;多变派的情形一般,从罪恶被营净化。他们,例如卡波克拉底斯,懂得任何人”若有半文钱没有还清,你绝对不克起那里出”(《路加福音》十二段五十九节),他们常引用另一经段来欺骗悔罪的总人口:”我来了,是如叫丁得生,并且得之再充沛”(《约翰福音》十回十节)。他们还说勿做坏人是魔鬼的嚣张……演员派编造了形形式式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的凡制混乱。贝雷尼斯的表演者派特奥庞波否定了这些神话;他说每个人都是神为了感知世界要设计之一个器官。

何塞 阿尔卡蒂奥(乌尔苏拉以及何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的大儿子
)跟比拉尔特尔内拉产生关联 生下三替阿尔卡蒂奥
后来和吉普赛人远走,之后回来跟投机从未有过血缘关系的妹子丽贝卡结合。后大让丽贝卡手里

奥雷利亚诺教区里的异议分子是那些断言时间不能够忍受重复的人头,而无是那些断言一切行为都以空有体现的丁。这种场面较罕见;在呈送罗马阁的相同卖报告里,奥雷利亚诺也论及了当时点。接到报的大主教是皇后之忏海神父;谁还懂得这种苛求的职位不容他享受思辨神学的野趣。他的秘书——以前是胡安·德·帕诺尼亚的合作方,现在已经和的反目——在裁决异端邪说方面根本一丝不苟底声望;奥雷利亚诺加上同样截关于演员派异端的陈述,如同赫努亚及阿基莱亚神秘会议上的演讲那样。他形容了几乎段落话;正使干全球并随便星星只同之一瞬之第一论点时,他的笔停住了。他寻觅不顶必要的措辞;如果拿新学说的劝告(”你想看人眼没扣罢之物也?看看月亮吧。你想放人罢了没有放罢之事物啊?听听鸟为吧。你想摸摸人手没有检索了之物吧?摸摸土地吧。我实际说的凡上帝正使创世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也最为多。他冷不防想起一截二十只字的话,便欣然地勾勒了下去;随即又小不安,觉得像是别人的言辞。第二龙,他记起多年前于胡安·德·帕诺尼亚写的《驳斥环形派》的稿子里见了。他对了初稿,一点不利。他犹豫不决。更改或者去除那段话,会减陈述的能力;保留那段话,是抄他所憎恶的人头之章;说明出处,等于是举报。他祈求神助。次日天亮,他的看护天使指点他一个投降办法。奥雷利亚诺保留了那段话,但加了一个征;异端分子为了搅乱信仰使信口雌黄,下面一段话是本世纪一样员来高校问底人数说的,此人来哗众取宠的内心,无引咎自责之了。后来,担心的、期待的、不可避免的从事竟生出了。奥雷利亚诺不得不说发很人是哪个;胡安·德·帕诺尼亚于控散布异端言论。

奥雷利亚诺(乌尔苏拉与何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的次幼子)
与蕾梅黛丝结婚,但抢妻妾去世,后来变为了自由党军队的上校。参与武装起义,但均起义失败,后毕生都在房间里制小金鱼。(题外话,真有钱,小金鱼想做就做)

季单月后,阿文蒂诺的一个铁匠由于遭遇艺人派的欺诈而发出幻觉,用一个那个铁球镇住客小时候于的肩,好让儿之灵魂飞升。孩子丧了指令;这桩骇人听闻的罪促使审理胡安的执法者们运用对的严态度。胡安不思量承认错误;一再重复说,否定他的命题就是是应和单调派的发出重伤之异同邪说。他莫亮(也不思了解)如今讲单调派就是称就为淡忘的事物。他带动在仿佛老年性的执着大量引用自己旧时论争文章里极其优异之词;法官们向来听不上那些已经使她们心醉神迷的口舌。他不仅不试图洗刷自己的优派错误思想,反而用力表明他遭指控的命题绝对正统。他的天命在那些法官的判决,他可和她们怎么辩起来,并且将她们讥刺了同样海,干下了极端老之傻事。经过三龙三夜间的讨论,法官们以10月26日判断他火刑处死。

阿玛兰妲(乌尔苏拉同何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的略微女儿)
跟人家的养女丽贝卡喜爱和一个男子汉,但说到底损害的该男子抑郁而好,后还要和自己之后辈发生不伦之情。终生编织好之裹尸袋。

履行死刑时,奥雷利亚诺在场,因为无这样做顶承认自己出罪。行刑地点是一个稍门,青翠的山顶深深打上同到底桩子,周围堆积了广大柴束。监官念了法庭的判词。在中午十二点钟底太阳下,胡安·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒在地,像野兽般吼叫。他就此指头紧扣息土地,但是刽子手将他拖起来,撕掉衣服,绑在耻辱柱上。他头上叫戴了一个涂抹满硫磺的草冠;身边放了一样遵循流毒甚广的《驳斥环形派》。前天夜里生了雨,火烧不发达。胡安·德·帕诺尼亚先用希腊语祷告,后来而从而同栽听不知道的语言。火焰将吞没他隔三差五,奥雷利亚诺才敢抬眼。炽热的火苗停顿一下;奥雷利亚诺第一糟糕为是最终一蹩脚见到了外所憎恨的人口的面目。他想起那是某之颜面,但忘记究竟是哪个之。接着,火焰吞没了那么张脸;后来仅放得喝,仿佛一团叫喊的上火。

丽贝卡
布恩迪亚家的养女,有食土癖,最终与友好之父兄发送不伦之情。后亲手结束了温馨之汉子,在温馨和老公的新家孤独终老。

普鲁塔克都涉及朱利乌斯·恺撒也庞培的大要痛哭;奥雷利亚诺并无啊胡安的死而痛哭,但他认为好像是一个临床好了绝症的口那样茫然而有所失,因为那不治之症已变成外命的同样片段。他当阿基莱亚、以弗所、马其顿过了几年。他在帝国蛮荒的边睡、艰难的泽、沉思之大漠里漫游,希望孤寂能拉他悟他的天数。他以毛里塔尼亚之寺院里,在狮子出没之夜幕,反复想对胡安·德·帕塔尼亚的复杂的控,无数糟糕地也宣判辩解。但他无能为力为他莫须有的控告辩解。他于鲁塞迪尔作了一如既往次等来一时错乱的说法,题目是《一个深受打入地狱之口身上燃起了光中之光》。在希伯尔尼亚同座森林环抱的寺庙茅屋里,一天破晓时分,他霍然给雨声惊醒。他想起以前当罗马之一致夜间也曾于同一的瀑瀑雨声惊醒。中午联手闪电燃着了周围的树,奥雷利亚诺像胡安那样丧了令。

三代

故事的结果无非在隐喻里才会找到,因为背景都变到无时间概念的极乐世界。也许要说奥雷利亚诺同上帝说,上帝对宗教矛盾丝毫不感兴趣,以致把他当成了胡安·德·帕诺尼亚。那件事也许暗示神的想有点混乱。更不易地说,在西方里,奥雷利亚诺知道对深不可测的神来说,他跟胡安·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和让憎恨者,告发者和事主)构成了跟一个总人口。

阿尔卡蒂奥(二代阿尔卡蒂奥与比拉尔特尔内拉的小子)被枪决

奥雷利亚诺

四代

美女儿蕾梅黛丝 白日升天(传说被的化蝴蝶飞活动了?)

阿尔卡蒂奥第二  娶了夫人来个朋友,以饲养牲畜发家

奥雷利亚诺第二 起义 被朝枪杀 没老 终生在房研究羊皮手札

五代

何赛  爱上和谐的早已祖母阿玛兰妲  最终深受溺死于浴盆里

梅梅   与长工相爱 生生六替代奥雷利亚诺 被妈妈送上修道院

阿玛兰妲  与投机之侄儿相爱,生生七代表

六代

奥雷利亚诺 与团结之阿姨相爱 最终背飓风刮倒

七代

同等落地便受蚂蚁吃少

笔者用了262k字来讲述了一个族的兴衰史,用每代的何塞与奥雷利亚诺相同之面临来发挥了历史是平等种植循环。

3即仍开说的有道理吧?还是片发生道理?

基于外国文学上的见,作者颁发了哥伦比亚乃至拉美的社会实际,布恩迪亚之大循环和马贡多之式微,是因当代人文明水平的垂,政治上之木,经济及之贫困落后,思想观念的封建陈腐。但是文中有局部无法解释的bug,仿佛只是笔者为强行让文中的主进入设定一样,首先是五代阿玛兰妲,作为一个领过现代启蒙的农妇,在跟爱人结婚后一致通通孤行回到父母哥哥已经断气的家生活?她并没什么不放弃的情,所以仅是笔者为

配置她回和自己的侄子相爱?

4当即仍开和自身出什么关联?

立刻仍开作者大概想发挥命运之限定性,正如希腊神话中的俄狄浦斯王
 任怎么避免,最终还是动及命定之路。

本条意见我本尚临时想不至什么关联。

胡是新闻作者会当大关键吗?

因为及时是笔者发表好思想感情的同一有的?

有必要去了解吗?

史总能被咱们有的提拔,特别是雪上加霜的拉美洲,其实还足让远在中国屈辱史教育下的我们反思自己对历史之情态跟去解这洲的历史。

比较

有人一度将《白鹿原》称为中国版的《百年孤独》

一如既往遵循是描述了陕西大世界在一百大抵年之天命,一仍是拉美环球一个家门的兴衰史。

唯独自重新爱好百年孤独,不知道为何,以后者还细小分开说。

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